本文仍為初稿，歡迎評論。
許多人對自己出生、成長的地方，會有一種特別的情感，認為自己「屬於」那個地方，特別想要愛護它、保衛它。這種把自己歸類於「某地方人」、進而產生愛鄉護土情懷的心理現象，即是一般所稱的「鄉土認同」。
人們會有這樣的心理，其實是很正常的。一般人的成長歷程，多半都侷限在家鄉的一定區域內、和數目有限的人相互往來，很自然地這些人會有一些共通的經驗，或共享某些特定的風俗文化和人際網絡。一旦長大成人到外地去，與更多來自不同地方的人相處，就更容易發現自己和同鄉人的共通點、和他鄉人的相異之處，於是就會去認定「我們都是某地方人」，和來自他方的「他們」不太一樣。
因此我們會發現，這個「某地方人」裡面的「地方」，所指涉的區域或範圍，往往隨著對象的不同、或言談情境的不同，而產生很大的差異。舉例而言，一個家鄉在橋頭的人，在北部可能會說自己是「南部人」或「高雄人」，但當遇到南部人時，就會說自己是「橋頭人」。但無論指涉的範圍大小，當他在表達這種對出生地方自我歸屬感的時候，多多少少會顯現出一種以此為榮的心態，這就是「鄉土認同」的典型表現。因此有人說某些地方的鄉土認同較強，指的大概就是有更高比例的人，對家鄉有更強的光榮感、更想為家鄉付出心力。但反過來想，如果有人沒有產生這樣的心理，也是很正常的。有些人自小經歷較多的遷徙，人際網絡較為特殊，或心智發展較獨立，沒有和當地的風俗文化產生連結，在現代社會都是常見的事。
由以上討論可知，「鄉土認同」包含三個要點：第一，它是建立在「共同經驗或記憶」之上。在鄉土認同中，則因出身地相同，所衍伸出的經驗或記憶。第二，它是建立在區分「我們」和「他人」、或說「我群」和「他群」的差異之上。把自己歸類於一個群體，這個群體是如此的獨特，我們才能在世界中區辨、定位出自己。第三，以上這些心理活動其實都是非常「主觀」的認定，或甚至只是一種感覺或情感。我們沒辦法說，一定要怎麼想才是「對的」或才「符合事實」，這些都只是諸多主觀想像中的一種。
現在，讓我們把「鄉土認同」中那「鄉土」兩個字去掉，只剩下「認同」。任何的「認同」也都一樣包含這三個要素：共同經驗或記憶、區分我群與他群、和主觀認定。
在人類生活中，我們很難不把自己歸屬於某個群體，否則沒有辦法在茫茫人海中自我定位。這個將自己歸屬於某特定群體的心理現象，就是「認同」。舉例而言，我們會把自己歸屬為男人或女人；歸屬於頭家人、吃人頭路的、或吃公家飯的；歸屬為福佬人、客家人、外省人、或原住民；歸屬為基督徒、佛教徒、回教徒、或無信仰者。這些歸屬和歸類，包含性別、階級、族群、語言、宗教、文化等面向，都是在讓我們認為自己是屬於某一群體，區分出我們和他們，以讓我們找到自己的「身份」。
在此有兩點特別值得注意：第一，在每一個人身上，「認同」都是多重的，每一個人都同時擁有多重身份。對不同人而言，每一種認同的重要性高低排序，可能都不一樣。而這種人與人身份認同排序的差異，我們應該給予尊重。第二，上述這些我們可能認同的「群體」，常常是跨越「鄉土」這個簡單疆界的。在身份認同的各種面向中，「鄉土認同」只是一個很普通、常見的人類現象。
既然如此，為什麼「鄉土認同」會成為本篇文章的主題？簡單來講，在過去台灣特殊的處境當中，「鄉土認同」被拿來當作某個特定「國家認同」的代名詞，隨著時間流轉，一些基本概念就因此被混淆了。相同的情形，也發生在所謂的「台灣意識」或「台灣人認同」上。其實國家認同，也是上面許多種身份認同面向中的一種，簡單講，它就是問：你把你自己歸屬於那個國家的人？
這個「國家認同」的問題，對全世界多數人而言，大概都不會有歸類的困難。當我們出國去，問人家你是哪一國人，人們的回答多半都會很乾脆：我是日本人、美國人、韓國人等等之類。這是因為他們國家形成的歷史較久，自我歸屬也較清楚簡單。但世界上也有許多地方，多族群混居、族群和國家的疆界不清，像巴爾幹半島或非洲許多國家；或者是一個民族分散在不同國家內，無法建立自己的國家，像庫德族人；或者民族被一個強大國家所壓制，無法建立自己的國家，像英國的蘇格蘭、西班牙的加泰隆尼亞、巴斯克、加拿大的魁北克、美國的許多美洲原住民人、俄國的車臣、中國的圖博（西藏）、維吾爾等。這些地方的國家認同就會較複雜。台灣的狀況雖然和他們都不同，但也是一個國家認同混淆的地方。
台灣國家認同混淆的原因是多樣的：第一，未來的統獨未定。我們是否要和中國合併成一個國家、或成立一個台灣國、或永遠維持現狀？對這個問題，人人有其各自的主觀願望和現實選擇。第二，在現實國際政治上，台灣雖然獨立於中國之外，但中國卻宣稱台灣是它的一部份、並成功地讓多數國家不承認台灣；同時，我們又以「中華民國」為國名，和「中國」或「中華人民共和國」有所混淆；而在實際的國際參與上，卻是以「中華台北」、「台澎金馬關稅區」、「台灣」、「中華民國（台灣）」、「中華民國」等等不同名稱交互使用，這當然讓許多人無所適從。第三，在歷史上，台灣曾經是大清帝國的一部份、日本的殖民地、中國流亡政府所在地；人們對這些歷史的詮釋仍然相當分歧。第四，台灣是個移民社會，不同時期來台灣定居的人群，對台灣的過去、現在、與未來，都有著截然不同的想像。如前所述，「認同」是個純然主觀的東西，而上面這些因素，幾乎每一個又都會牽動到個人的主觀感受。
我們可以將上述這些糾葛簡化成三個層次：對未來統獨的選擇、對現況獨立與否的認知、以及對過去歷史的詮釋。事實上，中間這一層（關於現況認知），牽涉較多複雜的現實戰略問題，比較是政治家們的工作，我們可以暫且略過不討論。那麼，關於台灣的「國家認同」，就可以再被簡化成為兩種：第一種是「台灣國家認同」：過去台灣受到種種的壓迫和悲情，現在也受到來自中國的牽制（共同經驗），因此所有台灣的住民要一起努力（區分我群他群），建立一個獨立於中國之外的現代國家（以上都是主觀認定）。第二種則是「中國國家認同」：自古台灣即是中國的一部份，受中華文化的薰陶，也同受西方壓迫（共同經驗），因此所有華人要一起努力（區分我群他群），建立一個強大的中國（以上都是主觀認定）。
上述這個「台灣國家認同」，在台灣民主轉型之後，才有比較蓬勃發展。當然也有部分學者認為，在日治時期這樣的國家意識即已經逐漸形成。但較清楚地是，在八○年代的民主化運動以前，這樣的主觀認同受到統治者極大的壓制。因此有人就用「鄉土認同」、「台灣人認同」、或「台灣意識」等較隱晦的詞語，來形容這個「台灣國家認同」。這樣特殊的歷史進程，如今卻造成許多人概念上的混淆。
事實上，「鄉土認同」並不是台灣獨有的產物。愛鄉護土的素樸情懷，和以家鄉來區分我群∕他群的心理，舉世皆然。況且，「愛鄉土」的人也可以「愛中國」，「愛台灣」也可以同時「愛中國」，或甚至以推動台灣成為中國一部份的方式來「愛台灣」。同樣的，如果有人強調「我是台灣人」，這句話的含意也可能有很多種：他可以是台灣人也是中國人，或者就像強調「我是上海人」一樣，是在向中國其他省份的人炫耀自己的出身，而毫無國家認同的成份存在。「台灣人」這個詞，指涉的有可能是一個省份、一種語言、一個地名、一個家鄉、一個族群、或一個國家。它的意思取決於發言的脈絡。因此，我們不宜用是否「愛鄉土」、「愛台灣」、「是台灣人」，來辨認一個人的國家認同。
鄉土認同是一種素樸的心理，但集體國家認同的建立，尤其是在台灣這種處境，則是一個漫長而艱辛的工程。台灣國家認同的建立牽涉到，如何共同建構一個不同族群的歷史經驗和集體記憶，如何重建所有人都能共享的屈辱與光榮，如何想像一個美好的台灣國家未來——台灣做為一個國家，不只和中國不同、也和世界上其他國家都不同的獨特未來。這不只是個政治工程，更是一個經濟、學術、和文化的工程。當然，從愛鄉土、關懷家鄉的歷史與未來發展開始做起，會是這個艱鉅工程的一個好開端。畢竟，台灣國家認同，必須是一個集體心志的產物。。
2009年9月4日
鄉土認同和國家認同
2009年7月27日
夏日閒書
一本是《前朝夢憶》。一本是《維梅爾的帽子》。兩本加起來，迷幻效果加倍。
在《前朝夢憶》裡，史景遷寫一位晚明文人張岱的一生。張岱這位先生，根本是紈褲子弟，他的生活我羨慕極了：除了讀書，就是造燈、觀潮、泡茶、操琴、鬥雞、飲酒、賞雪、賞月、聽戲、狎伎…每種活動張岱都搞的很精，典型玩物喪志型的生活。（好羨慕！）但他49歲那年，明朝敗亡，他躲入山中，從此開始過著清貧如洗的流亡生活，這樣一直到85歲他才死去。張岱的後半生，當然再也沒有能力玩物，但他立志寫出一部明史，結果是一部長達三百萬字的《石匱書》。遇到這樣的時代，因為政治的緣故，繁華一夕落盡，如果是你，會怎麼想？會怎麼樣？
《梅維爾的帽子》則從荷蘭梅維爾的幾幅畫裡，發現舶來品：海狸皮帽子、中國來的瓷器、以及運往中國的煙草和白銀。於是作者從這些物品出發，一一考察了當時的東、西方長途貿易。作者也是個中國歷史通，將西方不同國家的人，因為貿易而和中國接觸，所發生種種故事的細節，描述的栩栩如生。它所談的時代，正好也是張岱的時代，十七世紀明朝晚期那最浮華卻又即將敗亡時的天朝下的中西接觸史。歐洲新興的國家∕公司四處爭奪貿易路線和殖民地，最終的目的就是要和又神秘又繁榮的中國打交道。
兩本書都只把政治當做背景，而用大量的篇幅來描述人們的日常和物質生活。讀起來確實十分有趣。對於兩位作者學問的淵博，也佩服的五體投地。這兩位歷史學家，不會像當代的社會科學家習慣開宗明義的把論點寫出來，但讀者可以清楚感覺，他們試圖要傳達一些訊息，而且是龐大而沈重的訊息。
雖然是十七世紀的故事，即使坐在現在的台灣來閱讀，特殊的處境和不明確的未來，還是很容易讓人產生許多感觸。以下我就不寫了，請讀者自己看自己想。
反正就是大力推推推推推～～～，就是了。
2009年7月13日
今天，我自首了！
朋友跟我說：你這輩子藐視法律、違法無數，你還是來加入我們的自首活動吧！我說：好呀！好呀！於是我就自首了。以下是我所簽的「自首聲明書」：
趕快來抓我吧！趕快把我羈押起來！我好想進監牢……
自首聲明書
臺灣臺北地方法院檢察署98年偵字第418號、98年偵字第5032號案件，檢察官分別對被告林佳範、李明璁依集會遊行法第29條：「集會、遊行，經該管主管機關命令解散而不解散，仍繼續舉行經制止而不遵從，首謀者處二年以下有期徒刑或拘役。」之「首謀」規定，聲請簡易判決處刑。
本人在此自承，於集會遊行場合中，亦曾有隨群眾呼喊口號，甚或有持擴音器或麥克風發表演說、演唱之行為，如依前開檢察官簡易判決處刑聲請書之論理，亦已該當該條之規定。惟集會遊行係憲法第十四條明文保障之基本人權，和平集會之權利亦為「公民與政治權利國際公約」所確認，無論參與集會遊行者所扮演之角色功能為何，均係行使基本人權，國家不應以刑罰相繩！
本人因有相同行為，如檢察機關認本人亦有違反集會遊行法，本人願意自首，但本人否認此等行為在民主憲政秩序下該當任何犯罪行為。本人並在此呼籲：
一、檢察官應撤回對林佳範、李明璁二人之起訴。
二、檢察官不應再依據違憲之集會遊行法，起訴和平集會、遊行之學生及民眾。
三、執政黨就集會遊行法的修正，應該放棄「強制報備制」以及「警察擁有命令解散權」之無理堅持，並應就集會遊行時警察強制力之行使以及鎮暴警械之使用，做出符合比例原則及憲法人權保障之明確規範。
姓名：我身份證上的原名
中華民國 九十八年七月十三日
附：參與者可能面臨法律問題，連署前請閱讀參與者法律需知。
2009年6月23日
老朋友
本校有些人似乎都趕在全家11點打烊前，來點小消費。我則抱著洗衣精，等著研究生把他的論文大綱拿過來，讓我半夜也能改。
等待中，忽然聽到一聲：「嘿！XXX！」Great! 難得有人直呼我名。
抬頭一看，原來是又腫起來的管中祥，好多年好多年沒見的老朋友。年輕時代的老朋友。
早知道他這學期要轉來本校傳播系教書，本想找時間聚聚，但一個學期就在各種蹉跎中倏忽已過。幸虧校園太小，靠偶然還是能見得到面。
短暫幾分鐘的談話，快速交換最近各自在忙些什麼、和哪些人與團體接觸…等等之類的。就覺得身體突然輕起來了，可能是心兒飛到天空中去了。老朋友們，還是一個一個在忙碌的生活中、抽出時間做我們關心的事、想為這個社會的提升多盡一點心力。豁然開朗。感覺回來啦！
這個系、這個學界，充滿太多狗皮倒灶的小事，環繞太多小奸小惡的人，在在都把我的生命品質往下拉。老朋友的簡單幾句話，把我拉回原來應該有的層次。
嗯！我再也不跟這些人這些事瞎攪和，把時光留給更有意義的寬廣世界。我們不只是學術人，更是社會人。
謝謝老朋友的出現。
